作为一项教育实践活动，家庭教育没有诸如学校教育之类的明确目的。但是，任何教育活动都有目的。尽管教育的目的将随着时代的变化而继续改变，促进婴儿和幼儿的身体和心理发展以及允许他们在家庭生活中的民族文化传统中融入民族文化传统的基本因素是儿童家庭教育的基本因素。在家庭教育中，教育方法是多种多样的，父母可以通过言语和行为，生活习俗的影响或各种日常礼节的教育来教授。通过这些活动，Chaoshan地区的婴儿和幼儿在道德，智力，身体健身，美学和劳动方面取得了相对全面的发展，建立了合理的个性，并逐渐实现了社交化。

1。家庭道德教育

家庭道德教育是指父母在家庭生活中根据自己的意愿为儿童和青少年的儿童和青少年的儿童培养道德意识和道德实践。从本质上讲，这是关于教育他们的孩子如何成为一个人。 ①在Chaoshan人的眼中，后代即使是文盲也可以生存，但是如果他们不能成为人类，他们就不能这样做。因此，家庭教育的重点是道德教育，它是教孩子如何成为人类，而这种教育是终生的。

对父母，友谊和对兄弟的尊重是传统家庭道德教育的最基本内容。 “孝道是所有美德中的第一个”，强调孝道是一个人的仁慈，一切道德的基础和所有教育的起点的基础和来源。 ②孝道和兄弟情谊的概念是Chaoshan家庭教育的本质。 “孝道”的本质是对父母的尊重，“最终虔诚”是指尊重兄弟兄弟的盲人日期。一般而言，通常会教育孩子：“如果您的父母在那里，您一定擅长旅行。”它强调孩子应该试图与父母在一起并申请申报。长者经常教育他们的后代。弟弟应该尊重年长的兄弟，尤其是强调兄弟之间的和谐，兄弟应该是相互爱，有礼貌和团结的。 Chaoshan人对氏族和血液关系具有重要意义。相对关系可以分为亲戚和亲戚。父母会要求他们的孩子从童年时了解他们的亲戚和亲戚，教育他们的“和谐”（他们自己的人民之一）的孩子，并“互相保护和他人”（“帮助自己”的含义）；如果您有一天在将来脱颖而出，请不要忘记家人中的亲戚并照亮家人。 ③

为了使儿童培养为良性，礼节的种植一直是整个Chaoshan人的家庭教育。婴儿和幼儿从小就接受礼貌的教育，长者经常教他们尊重和爱着年轻人的原则，以便年轻一代可以始终记住祖先养育的深厚友善。例如，当一个人是一个人的人时，一个人是一个人，一个人是一个人，一个人是一个人，一个人是一个人，一个人是一个人，一个人是一个人，是一个人，是一个是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，是一个是一个人 who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is a person who is一个人是一个人，是一个人，是一个人，是一个人，一个人是一个人，他是一个人，除了使孩子们从小就养成良好的行为习惯和礼节，这些日常的礼节教育还渗透到尊重老年来的传统优点，并通过尊重老年人和每日的行为来善待美德和善于善于善待，并尊重各种行为。

Chaoshan人以其旧货和节俭的出色品质而闻名，这在家庭教育中得到了充分体现。当家庭中的长者给孩子零用钱时，他们会以节俭的方式教育孩子，并经常利用祖先的糟糕生活和后代的勤奋经历。除了教孩子们在理论上保持节俭外，大多数父母还将鼓励他们的孩子通过自己的手赚钱，以便他们的孩子可以意识到金钱是艰苦的，让孩子在实践过程中接触并了解社会，并让孩子真正体验到辛勤工作和节俭的真正意义。

诚信是与人打交道和建立职业以繁荣这个国家的重要道德基础。因此，有一种说法：“没有信任，人们就无法站立，而没有信任就无法繁荣。”作为传统道德的基本规范，正直是家庭道德教育的主要内容。父母经常告诉他们的孩子谚语，例如“诚实将永远持续下去，邪恶不会永远持续下去”，“天地将弥补忠诚和正直”，生动地告诉婴儿和幼儿，他们应该重视信誉，保持信誉，保持自己的声誉，诚实地和诚实，动摇，信仰，诚实，诚实和自由欺骗，并保持自己的态度，以使自己的角色成为一个重要的人，这是一个重要的人。

chaoshan人从小就灌输了遵守法律的想法。许多氏族将法律遵守的想法纳入家庭戒律中，并将其包括在家谱中，以便子孙后代和后代可以记住遵守法律的重要性，并就某些不良行为做出了具体而明确的规定。例如，Huilai的Fang家族认为，赌博“是摧毁家族的财富并成为叛徒的阶段。它从一种思想开始，最终遭受了一场巨大的灾难，并痴迷于此。这是由小愤怒，战斗，战斗，战斗和杀死家庭的造成的。”家庭座右铭强调“警告赌博”④； Jieyang认为，海外中国家乡贝肯的刘家族认为：“赌博不是生活的正确职业。一旦您进入赌场，所有行业就会被抛弃，您的个性也很轻。您应该履行职责，不要贪婪地赚钱，这会导致您为生命而负担。”他将“退出赌博”视为他的家庭座右铭之一。 ⑤

2。家庭明智的教育

智力是一种一般的心理能力，与其他事情一样，它包括推理，计划，解决问题，抽象思维，理解复杂思想，快速学习和从经验中学习等能力。 ⑥在Chaoshan地区家庭的知识教育中，父母主要为婴儿和幼儿发展基于情报的能力，主要包括开发观察，注意力，想象力和创造力。

（i）Chaoshan方言的教学

语言是婴儿和幼儿心理发展过程的重要组成部分，也是婴儿和幼儿与周围环境进行交流的重要工具。可以说，语言是促进婴儿和幼儿的社会发展和社会发展的一种手段。不仅如此，婴儿阶段也是个人语言发展的关键时期，如果您错过此阶段，很难弥补这一阶段的发展。父母教孩子会说chaoshan方言，这一直是婴儿和幼儿家庭教育活动的重要组成部分，这也已成为家庭教育中的主要智能教育活动。父母向孩子们教chaoshan方言，内容通常始于生活的内容。

1。日常生活教学

当孩子开始胡言乱语时，父母鼓励孩子学习发音。父母经常感到高兴，因为他们的孩子模仿发音，并借此机会教孩子打电话给他人。为了教孩子有关这些内容的知识，父母会不断地重复在日常生活中出现在孩子周围的亲戚的头衔，而孩子们会在父母一遍又一遍地教书时学会说话。在孩子学会简单地发音之后，父母将慢慢教孩子学习他们的名字，年龄和十二生肖。在向您的孩子添加补充食物后，父母在用餐过程中有意或无意地教孩子一些简单的物品名称。当孩子大一点的时候，父母还会教孩子一些礼貌的话。例如，如果客人来到家，父母会要求他们的孩子主动打招呼。当孩子的名字正确时，父母总是会赞美。这种积极的加强方法有利于儿童的语言学习。

2。了解生活中的事物

随着孩子的年龄增长并发展他们的言语能力，父母会教孩子通过经常出现在日常生活中的物品（例如蔬菜，水果，家具等）讲话，以便他们的孩子可以逐渐掌握日常生活的语言并在Chaoshan方言中进行交流。此外，父母将把孩子带到自然环境中，了解自然界中各种事物的标题。如果他们看到白菜，父母会指着它，说：“那是白菜。”在此过程中，孩子们不仅学习语言，而且还开始对周围环境和事物有最初的理解和理解。研究和掌握词汇和日常术语的研究和掌握不仅使婴儿和幼儿能够逐渐对周围的人，事物和事物形成最初的理解，而且还促进了他们利用博学的生活词汇来及时与父母和家人交流，并表达他们的需求。

3。通过托儿所和民间故事等文学载体教chaoshan方言

儿童押韵是孩子喜欢听的文学表达。他们具有新鲜的内容，平稳的语言，和谐的节奏，活泼的形式，独特的节奏和幽默的风格，醒目而愉快。童谣的乐趣使儿童乐于朗诵，托儿所押韵的意识形态和教育性质巧妙地影响了儿童的唱歌。 ⑦孩子们在唱歌时哄骗孩子的孩子，同时唱着醒目的Chaoshan苗圃押韵，以帮助他们的孩子学习最初的chaoshan方言。例如，“天空上的星星”：天空上的一颗星星在地下开辟了一项研究。学习门还没有打开，阿努哭了，想吃油锥。油锥没有成熟，阿努哭了，想吃猪肉。猪肉尚未被切割，阿努哭了，想吃鸡。猪肉尚未被切割，阿努哭了，想吃鸡。梨子尚未被采摘，阿努哭了，停下来喝了两杯葡萄酒。葡萄酒尚未搅拌，她想吃小米。小米还没有被抓住，她想吃鸡。鸡肉还没有吃掉，她想吃梨。梨子没有被挑选，阿努哭了，一无所获。

Chaoshan民间故事是一部独特的文学作品，也是婴儿和幼儿学习Chaoshan方言的好材料。例如，“ Wu Yu Gu Extical”描述了一个机智而顽强的男孩被洪水冲走。幸运的是，有人从城市塔中扔了一顿甘蔗餐。甘蔗餐突然变得更大，所以他骑着甘蔗餐桑坎人，经历了海上的艰辛。最后，他成功地回到了城市，与家人团聚。 “ Yiwulai”讲述了一个勤奋的弟弟的故事，他收到了不朽的礼物，他可以改变自己想要的一切。贪婪的兄弟把婴儿欺骗了，大喊“ Yiwulai”，但各种肮脏的事情接一个地陷入了一个，最后将他炸死了。父母不断向婴儿和幼儿讲这些故事。随着时间的流逝，婴儿和幼儿不仅学习了这个故事所涉及的词汇，而且还了解了Chaoshan历史和文化的深刻而丰富的含义，因此在道德和美学，知识和智力中发挥了良好的作用。

（ii）民间游戏和智力

民间游戏指的是嘻哈娱乐活动，这些活动在公众的生活中流传，通常被称为“玩耍”。游戏是娱乐民间习俗中最常见，最常见和有趣的娱乐活动。 folk游戏是chaoshan人教育下一代的重要手段，他们的内容和形式非常丰富。有些游戏包含许多玩具，因此扩展了无数的玩法。这些无数玩具是由当地材料制成的，这些玩具与儿童生活的现实接近，避免浪费资源。使用这些玩具创造的各种游戏方式不仅反映了chaoshan人民和他们丰富的想象力的智慧和智慧，而且还反映了他们在教育下一代方面的创新。

在游戏过程中，孩子们需要不断注意每个链接的变化，观察游戏的变化以及游戏将要链接的变化，这有助于培养他们的观察能力。 Chaoshan民间游戏中的情报游戏，例如Dianlan内核，Huarong Dao，Tangram等，都需要快速的反应能力，这对改善儿童的智慧有很大帮助。例如，在知识游戏中的国际象棋游戏中，下棋需要思考。您不仅应该始终关注对方的举动并考虑对策，还要考虑整体情况并使用不同的“策略”。如果您被另一方的国际象棋棋子所压制，则必须重新开始。常规的国际象棋游戏可以培养孩子的良好习惯，即独立思考，训练他们的思维能力并提高他们的思维灵活性。此外，下棋也有利于提高儿童的计数能力，还可以培养他们的耐心，平静和其他品质。可以说，孩子们拓宽视野，启发自己的智慧，形成自己的个性，并在各种chaoshan民间游戏中促进知识发展。

一些Chaoshan苗圃押韵是儿童游戏。儿童心理学研究表明，儿童的初始学习活动与游戏密不可分。在非常差的物质条件的时期，儿童娱乐活动的丰富程度远不如现在，育儿押韵已成为儿童游戏的重要组成部分，并贯穿整个儿童的成长。例如，Chaoshan托儿所押韵的“滚珠祈祷歌”：“一个油锥，两种油，双（三个）尖端，四个蔬菜蛋糕，五个Zongzi，六个Zongzi，六个甜蛋糕，七个甜蛋糕，七个脆皮面包和八个动物园动物园。进食后不会分发给人们。”虽然计算“一，二，三和四”，但孩子们仍然记得他们喜欢吃的10种食物（油锥，油，双头蛋糕，蔬菜蛋糕，米饭饺子，甜蛋糕，甜蛋糕，脆皮蛋糕，脆皮蛋糕，酵母蛋糕，蛋糕，蛋糕，都是米饭和烟熏的产品，都是米饭和午餐产品）。在对酵母蛋糕和蛋糕蛋糕的巧妙描述中加上一些巧妙的描述时，开发了儿童协会和想象力。

3。家庭运动

家庭运动是家庭生活中的一项运动活动。它包括父母或其他老年人为家庭中儿童和青少年的体育教育，家庭生活环境中家庭成员的体育活动以及家庭成员在各自的工作，学习和劳动力部门中的体育活动。 ⑨婴儿和幼儿的身体发育处于生命的最初阶段。因此，家庭运动的重要性是不言而喻的。确保婴儿和幼儿身体健康的正常发展以及各种器官功能的全面发展是家庭运动的重要任务。

（i）在婴儿运动发展中的家庭运动

婴儿运动的发展与神经系统密切相关，并在神经中心的控制下进行，根据从头部到颈部到躯干再到四肢的发育顺序。所有婴儿都朝着抬起头，翻身，坐着，爬行，站立和行走的方向长大。

Chaoshan地区的母亲非常重视接触婴儿。通过特殊而温柔的接触婴儿，并与母亲的关怀语言交流合作，它们可以帮助刺激婴儿的淋巴系统并改善婴儿的血液循环。这是帮助婴儿改善免疫力的方法之一。此外，接触还可以促进婴儿的饮食吸收和激素分泌，实现体重增加的目的，减轻婴儿的腹胀和增强肌肉。在最初的三个月中，父母会有意识地用温柔的声音与婴儿交谈，引导他们凝视成人的脸并微笑，并用玩具诱使婴儿在五到六个月大的时候就翻转。

当婴儿到达七个或八个月时，他会坐下来爬行。家庭成员通常会在地面上拉一个垫子，并将孩子放在上面供他们随意移动。这是他们学习学习的方式，但是这种自由放任是非常危险的。当他们移动时，他们没有像成年人那样的危险感。他们只会沉浸在自由的喜悦中，如果他们不小心，他们将受伤。当孩子达到一定年龄时，他们将有强烈的渴望，希望继续前进。成年人就在孩子后面，双手抓住孩子的手，让他向前走，但这很容易伤害孩子的手。许多父母不注意婴儿的爬行，并认为这很容易弄脏婴儿的衣服。这个概念不符合婴儿和幼儿的成长和发展规则。当婴儿愿意学习走路时，成年人会捏住婴儿的手臂，并帮助他学习直立行走。

如今，许多父母并没有故意教他们的婴儿学习站立，散步等，但是他们喜欢和婴儿一起玩耍并站起来（抬起上肢站在地面或成人的腿上）或使用玩具，小吃和其他东西吸引他们追逐他们等，以帮助他们等，以帮助他们锻炼腿部，以促进他们的腿部力量，尽可能地掌握他们的能力，并能够尽可能地掌握步行能力，并能够尽可能地实现步行能力。

（ii）游戏中的家庭运动

Chaoshan人民的婴儿和幼儿家庭运动传统也反映在婴儿和幼儿游戏中。除了上一篇文章中提到的许多亲子婴儿游戏外，许多由幼儿及其同伴进行的传统chaoshan游戏也对他们的体育锻炼也更有益。

Gyro Pulling是一款非常适合儿童的户外游戏，自明朝以来，该游戏一直很受欢迎。陀螺仪是一个木制的圆锥体，它从顶部和圆形旋转，并指向漏斗的底部。尖端上有一个小钢球。为了使其在转弯时看起来不错，您还可以在顶部放一些圆形颜色圆，在转弯时看起来不错。此外，您需要制作鞭子，即使用约两英尺长的小木棍，然后在棍棒的一端绑一条绳索或薄的皮革条或布条。游戏方法是：在玩游戏时，首先将鞭子绳缠绕在陀螺仪上，然后用力拉开鞭子绳，同时将陀螺仪放在平坦的场上，使钢球击中地面并旋转。玩家需要用鞭子鞭打它以使其连续旋转。对于一些技能良好的孩子来说，一个人可以同时击败2至3个陀螺仪，或者2至3人可以同时吸引陀螺仪，而获胜者是最长的轮换时间。

在过去，农村儿童扮演的露天船是由一两个旧的铜币和几只鸡羽毛制成的。女孩还将其缝制成一个超过一英寸的密封袋，其中包含一些沙子作为重量。它模仿了踢shuttlecock的方法，因此它不称为踢shuttlecock，而是“踢打印”。 Suthtlecock踢脚不需要高度要求。您只需要一小部分相对平坦的开放空间，五或六平方米或三或四平方米。技能越高，对场地的要求越大。有很多游戏方法。可以将其与次数，连续踢的时间和踢球技巧进行比较。

滚环是男孩喜欢在1940年代和1950年代玩的游戏。铁环是大约一英尺或更高的铁环。它大约是一厘米厚，有一个以上的铁钩长。游戏玩法是：您可以选择一个平面场，玩家握住铁钩并钩住铁戒指，然后从场的一端跑和推动。保持铁环不可阻挡，向前滚动，向前滚动。滚动铁环也可以由两个或三个人一起演奏。谁未能跌倒并迅速达到终点线将获胜。该游戏在推动和滚动时需要某些技能，并掌握力量平衡。滚动铁环可以行使儿童的跑步能力，提高他们适应和灵活性的能力，培养过度活跃的个性，如何摆脱危险并在遇到障碍和挫折时顺利前进。

无数的Chaoshan婴儿和幼儿游戏不仅连接了现实生活和儿童的想象力，而且还可以发展儿童器官，系统和运动技能的各个部分。

4。家庭审美教育

审美教育，也称为美学教育，是一种使用艺术美感，自然美和社交生活的教育，以培养受过教育的正确美学观点，以及感受，欣赏和创造美丽的能力。 ⑩在Chaoshan的传统家庭生活中，丰富的美学教育资源培养了他们的气质，并在婴儿和幼儿的成长过程中感染了他们的个性和气质。

（i）艺术美在家庭生活中的影响

在日常生活中，婴儿和幼儿还受到家庭生活中的艺术美的影响，通过仔细照顾父母。在此过程中，服装艺术和建筑艺术主要被用作美学教育内容，因此婴儿和幼儿可以逐渐发展出正确的美学态度和美学能力。

1。服装艺术审美教育

父母和长老更熟悉为婴儿和幼儿制作衣服，并选择高质量和柔软的面料。甚至有些绣花图案象征着美丽的含义，使它们成为工艺。例如刺绣牡丹，莲花，石榴等。此外，Chaoshan Silversmiths仔细雕刻了Chaoshan婴儿和幼儿的配件，例如手镯，脚踝环。常见的模式和形状，例如“ Qilin送给孩子”，“长寿”，“ fu lu和shou xi”，都非常精致，精心地告诉chaoshan人民对美丽的持续追求。 Chaoshan婴儿和幼儿穿着这样的衣服和配饰，被安置在美容，感觉和体验Chaoshan People美丽的定义和标准的教育中。

2。建筑艺术的审美教育

传统的Chaoshan房屋被称赞为“ Chaoshan People Home”的“京都帝国宫”。基本的建筑单元是山上的老虎和四点金。扩展的建筑综合体包括四匹马的拖车，数百只鸟类支付凤凰等。这些都以平衡且对称的方式形成了庭院式的群体布局，注意氏族血缘关系，并强调人们之间的互动。在建造传统木山房屋的过程中，“首先建造了文化祖先的大厅，然后在祖先大厅周围建造了其他房屋。他们强调了优越性和自卑的顺序，而古老和年轻人则具有不同的礼节规范。这是一种归档虔诚，以“源于祖先的美德”，以便努力地追求距离，并将其努力''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''和ueption''和距离。 11传统的柴山房屋的建筑风格主要是kudimen的门户。门户上的斑块既是石头雕刻的，又是许多木雕，表达了Chaoshan人民追求更好的生活并记住其祖先的愿望。从chaoshan民间房屋的装饰主题来看，其中许多是源于人物的故事，“从摘录和故事的经典情节中完善人们的出色社会特征，并表达了贵族品质，例如礼节，正义，忠诚，忠诚，忠诚，派遣虔诚，正直，诚信，诚信，可信赖，智慧，智慧，等等，概念上的概念是众多的概念。 chaoshan人的日常工作和生活，例如上海，渔民，木刻，耕种和读书，以表达当地人民对繁荣和幸福的生活的追求。” 12

居住在其中的chaoshan婴儿和幼儿是通过这种建筑美容来培养的，并接受了这些美丽的概念和信息。审美利益，例如和谐，对美和吉祥的增长经验逐渐印象深刻，也有助于他们制定礼节规范，例如有序的增长和对邻居的热爱。

（ii）民间艺术的美学教育

Chaoshan民间艺术是由Chaoshan人民创建和继承的。在社会生活中，它经常利用集体习惯来不断调节和影响婴儿和幼儿的行为，语言和心理学，从而影响婴儿和幼儿的美学口味。

1。审美教育

Chaozhou Opera被称为“南方的陌生人”，主要在Chaoshan地区流传。它的原始名称是“ Chaoyin Opera”，也称为“ Baizi Opera”，通常被共同称为Chaozhou Opera。在日常生活中，Chaoshan的人们认为享受Chaozhou Opera是一种美。在家庭成员的影响下，婴儿和幼儿自童年以来就了解了Chaozhou Opera的基本知识，在一定程度上，它们培养了他们的审美能力，使他们能够感受到Chaozhou Opera的宏伟和魔力，并体验chaoshan人的智慧和创造力，这有利于培养他们良好的道德纪念精神和人类的良好的道德纪念精神。

2。

Chaozhou音乐，被称为“ Tang and Song Dynasties的声音”和“中文之声”是Chaoshan地区民间音乐的一般术语。传统的Chaozhou音乐对社会产生了深远的影响，并为社会带来了和谐与福祉。这是社会教育的极其有效的文化工具。对于经常听到Chaozhou音乐的婴儿和幼儿来说，感觉音乐的美丽是他们生活中必不可少的一部分，并培养了审美口味。尤其是那些与之接触并学到Chaozhou音乐的孩子：“在钢琴练习和赞赏期间，他训练了他的注意力，耐心，关怀，毅力和自信，培养了他美丽而聪明的心，改善了他的个人培养，发出了和谐的光环，并巧妙地融合了他的真诚心，以爱他的家乡，人民，国家，国家和国家。” 13

3。民间文学中的审美教育

在Chaoshan地区，民间文学非常丰富，具有各种形式，包括民间故事，传说，歌曲，谚语，谜语等。其中许多都是口头民间文学遗产，这些遗产传给了家族的几代口头传播。

以“聚会”结尾的作品通常与真理，善良和美丽有关。在chaoshan民间文学中，有许多作品反映了这种审美原则，并且也已成为整个Chaoshan民间文学的主要线条。 Parents and elders in Chaoshan area tell the next generation these folk literary stories containing Chaoshan aesthetic thoughts, and tell children what is beautiful and what is ugly with their clear position. They should pursue truth, good and beauty, and oppose and abandon falsehood, evil and ugliness, which will help enhance the aesthetic awareness of infants and young children.

5. Family labor education

In the family labor education of infants and young children among Chaoshan people, parents pay great attention to cultivating good working habits and labor skills of infants and young children, and helping them form the correct labor attitude. This includes both self-care work, simple housework and productive labor.

(I) Self-study for labor

Chaoshan people believe that infants and young children should master the most basic lifestyle, which is closely related to the lifestyle in Chaoshan. During the busy farming season, when parents are busy farming, infants and young children learn to take care of themselves and not add burden to their parents, which is helpful to family life. Therefore, starting from the training of eating, Chaoshan people began to cultivate their children's ability to take care of themselves very early. After the child is completely weaned, parents will first teach them the ability to use their right hand and learn to eat with spoons, chopsticks and other utensils. In the process of training children to eat, Chaoshan people will let their children learn to eat by themselves. In the process of sprinkling food that seems to be awkward, the children gradually learn to eat with spoons or chopsticks. When the child learns to eat, Chaoshan people do not recommend adult feeding, nor will they chase the child to feed him, but insist on letting the child eat by himself. Therefore, infants and young children in Chaoshan area learned to eat and drink water by themselves very early.

(II) Simple housework and production labor

In the education of family life production skills, parents are the best teachers for their children, and imitation is the most important learning method for young children. Parents' skilled labor skills, rich production knowledge, and hardworking and frugal labor qualities subtly influence children and become role models for children to learn, thus cultivating children's moral character to love labor and the labor life skills that rely on for survival.

Children in Chaoshan area have learned and mastered some basic common sense and skills of housework very early. Parents naturally guide their children into the role of participants in family labor. Children start to do things within their ability from an early age, and parents will not dislike them for doing poorly or think that they are making trouble. Children in Chaoshan area have been playing in the fields with their parents since childhood. Children's imitation nature makes them willing to follow their adults and imitate various labor postures with a game mentality. Sometimes, parents will take their children to the fields to pick fruits or vegetables, and will tell their children which food is edible and which one is incapable or toxic. This will help the children learn basic agricultural knowledge and help them accumulate experience in life. When they reach the age of four or five, parents encourage their children to do things within their ability. For example, when they are at home, parents and brothers usually ask children to help them add firewood, scoop water, and wash vegetables. Through observation, they learned how to wash rice, configure rice water ratio, steam food, etc. In such family labor education, boys and girls are also given different expectations. Usually, boys are guided to learn farm work such as cattle grinding, rice planting, and rice harvesting; while girls are guided to learn housework such as washing, cooking, and taking care of family chores. This natural participant role identity allows Chaoshan children to have strong independent living ability, and the family's labor skills are also learned in this way.

To sum up, Chaoshan infants and young children realize physical and mental development from natural courses such as customs, rituals, traditional games, folk stories, nursery rhymes, etc. in the seemingly unintentional educational content of educators and parents. In this process, Chaoshan infants and young children were able to continuously absorb the nutrients of excellent Chaoshan culture, so that they were marked with a distinctive "Chaoshan people" in the first years of their lives. It can be said that Chaoshan culture was nourishing individuals through family education during the infant and toddler period of Chaoshan people, and thus began to inherit.

参考：

①Sun Xiaogang: "A Brief Analysis of Modern Inspirations of Ancient Family Moral Education Thoughts", Journal of Inner Mongolia Agricultural University (Social Science Edition)" No. 5, 2012, page 300.

② Wei Huiru and He Junhua: "Content, Method and Value Orientation of Traditional Family Moral Education", Journal of Shijiazhuang University, 2005, No. 4, pp. 110-111.

③Zheng Dongxia: "Family Moral Education in Chaoshan Area under the Background of Diversified Values", Journal of Hanshan Normal University, 2009, No. 4, page 20.

④⑤Liu Qinxiang and Xu Guanghua edited: "Chaoshan Family Culture Series", 2001 edition, page 8, page 100.

⑥ (US) by Richard Grieg, Philip Zimbardo, translated by Wang Lei, Wang Su, etc.: "Psychology and Life", People's Posts and Telecommunications Press, 2003 edition, page 264.

⑦Fu Jianming and Wang Bo: "Guangdong Rhymes: An Important Field of Education", "Jiangsu Education Research" 2010 No. 16, page 6.

⑧Written by Wu Bing'an: "Chinese Folklore", Liaoning University Press, 1985 edition, page 343.

⑨ Wang Zeshan and Yang Yizhuang edited: "Practical Manual for Home Health Care and Sports: Guide to Prevent Diseases and Treatment of Diseases", Haichao Publishing House, 1990 edition, page 12.

⑩ Xinjile: "Cultivation of students' aesthetic ability in junior high school art classroom teaching", "Inner Mongolia Education·Essence Education Edition" 2012 Issue 2, page 39.

11 Lin Wenjuan: "The Villages Are Falling Away - Thoughts on Chaoshan Local Architecture", "Lingnan Literature and History" No. 3, 2012, page 62.

12 Jiang Sheng: "The Deep Semantics of Chaoshan Traditional Architectural Decoration Theme", "Architectural Architecture in Central China" No. 12, 2007, page 98.

13 Yu Shaoying: "On the Harmony of Chaozhou Music", Journal of Changsha Civil Affairs Vocational and Technical College, 2012, No. 2, page 137.